地笋位于靖州县三锹乡的东部，坐落于蓊郁苍翠、连绵起伏的九龙山周围。全村有11个村民小组，320多户，1700多人，其中苗族占总人口的99%，是三锹乡地域最广、人口最多的村。由东往西，依次有南山、九坡、黄泥岗、扒草、地笋、下地笋、上地背、下地背、大棒木、茶溪壕、马头塘等苗寨组成。

地笋宗姓众多，除吴姓占据多数外，还有刘、宋、龚、梁、何、马、丁、杜、李、唐、潘、龙、王、万等20余姓氏，各姓氏风俗一致、相互通婚、相互包容、和谐共处，亲如一家。

2014年，湖南卫视《爸爸去哪儿》第二季的热播，地笋从名不见经传的偏远苗寨火遍了中国大江南北。其古韵悠悠、风光旖旎的苗寨美景，独具苗家特色的歌鼟、香油茶、龙头宴……等民风民俗，被世人所认知。随着前来苗寨的民俗游、亲子游迅速升温，地笋被省旅游局评定为湖南省三星级乡村旅游景点。

历史长河中的英雄豪杰

据说，地笋以前并没有人家。很久以前的一天，地背有一户吴姓猎户上山打猎，看到对面山下有一片郁郁葱葱的竹林，非常适合居住，就搬迁到此建寨，距今已有700多年历史。寨子周围除有几片竹林外，寨前还有一座高山拔地而起，形状像笋，叫玉笋尖，人们就把这个寨子叫地笋。

             　地笋晨韵（何青/摄）

史书记载，由于历代封建统治者的压迫和歧视，苗民和其他少数民族被赶进了崇山峻岭中。流传久远的苗族歌鼟《锹里数寨歌》中记载：

地背坐在铜鼓湾，江水流来不用担。

枫木林林是地笋，要行大路九坡冲。

园内烂柴大棒木，套猪套羊茶溪壕。

蓑衣斗篷南山寨，金窝银窝马头塘……

这就是地笋村以前各个小寨的写照，多数都是一种窘状。尤其是南山的处境更为尴尬，“蓑衣斗篷”这最原始落后的物件，居然长期成为标签。

南山与地笋一衣带水，有着难以割舍的、千丝万缕的情结与渊源。多年前，南山原本属于地笋村，加上两地都以吴姓为主，而且祖上都是从贵州天柱县远口镇搬迁过来的，所以一直彼此认房族，感情非常融洽。历史上南山曾划入大油乡管辖，但因风俗习惯截然不同，后单设为三锹乡南山村，现又重新并入地笋村。

歌鼟的歌词内容都来源于生活，每一句歌词都形象生动、活灵活现。长期以来，南山确实偏僻落后，在外人的印象里就是“难山”。

尽管如此，南山也有让人自豪的。在这山旮旯里，曾经出了一位在锹里地区影响深远、赫赫有名的少数民族首领，叫吴大培。

吴大培从小就在家乡深山老林里中那个与世隔绝的观音洞练武。他武艺高强，侠肝义胆，爱憎分明，且组织能力出众。

咸丰五年十二月，鬼金山苗民联合锹里二十四寨举行起义，提出“抗赋、抗捐”口号，吴大培应邀“入伙”。义军势如破竹，攻克了锦屏县城铜鼓。后转兵攻打靖州，在三锹九坡、枫香等地多次交战。吴大培奋不顾身、冲锋陷阵、杀敌无数、声震朝野，在义军中树立了威信，逐渐成为头领。

沙子坳一役，由于力量悬殊，义军阵亡300余人，终因寡不敌众，吴大培被俘。靖州团绅黄炳燮对其进行劝降，威胁说如果继续反抗，将血洗锹里各寨。吴大培考虑到苗民的生死存亡，答应不再“犯上作乱”，并带着黄炳燮逐一游说锹里各个村寨，承诺只将为首者缉拿，一般人员概不追究。大家看到吴大培说得在理，纷纷接受“招安”，使锹里地区避免了一场浩劫。从此，锹民归顺朝廷。

锹里地区平安后，吴大培在官府谋得一官半职。他工作勤勉、清正廉洁，并参与修编《光绪靖州直隶州志》，颇有建树，声望日增。

俗话说“明枪易躲、暗箭难防”，英雄的结局注定要以悲剧收场。吴大培向来胸襟坦荡、大义凛然，遗憾的是，他忘记了“害人之心不可有、防人之心不可无”的古训。后来，在自己的祝寿宴席上，毫无戒备之心的吴大培被仇家下毒，不治身亡。

　　　　　　  地笋春色

可以说，吴大培就是梁山泊中的宋江、五代十国时期的“飞山太公”杨再思一样的人物。只因为少数民族文化落后，对史料没有进行认真保护、系统整理，后人渐渐淡忘了苗族地区也有先辈是响当当的英雄豪杰。

废除陋习的“群村永赖”碑

道光年间，三锹菜地万才寨有个美貌女子叫潘好山，聪明伶俐，亭亭玉立。凭她的美貌与才气，完全可以嫁给一个聪明英俊的丈夫。然而命运偏偏捉弄，道光十八年，她被迫嫁到地背舅父吴家做儿媳，丈夫是一个呆头呆脑的“哈宝”（傻瓜）。

为什么会出现这样的婚姻强制现象呢？原来这里有一个约定俗成的“舅霸姑婚”。

在封建社会里，靖州苗侗族地区也受到封建包办婚姻的影响，出现了“舅霸姑婚”的陋习。所谓“舅霸姑婚”，就是姑姑家的女儿必须嫁给舅舅家的儿子，舅舅无子，容姑姑家女儿另配，但必须向舅家交纳一定的钱财。长期以来形成的这种婚姻制度，不仅剥夺了年轻人的婚姻选择权，更严重的是近亲结婚与近亲繁殖，导致后代的智力和体力都严重下降，甚至还造成许多家庭悲剧。

这些悲剧的发生，那是因几千年来苗族一直被封建统治者围剿，被迫居住在大山深处。恶劣的生存环境以及历代统治者对湘黔边境“苗疆”的封锁和隔离，造成了“铜不粘铁，苗不粘客（汉族）”的格局。为了保护苗族的纯洁性和延续性，避免被外族同化或异化，历史上苗族大多不与外族通婚，只准与本民族结亲，基本是“亲上加亲”。而当时“苗疆”地广人稀，也很难找到合适的配偶。在这种情况下，舅家为找到儿媳妇，姑姑也为延续娘家香火，便权宜实行舅权婚姻，也就是“舅霸姑婚”婚姻制度。

潘好山嫁到舅家后，发现丈夫又傻又呆，且生性暴戾，常将家中所饲鸡鸭拧勒其颈至死以自娱，亦喜怒无常，以暴打潘氏取乐，令潘氏既生恐惧，又生怨恨，时常担心会被丈夫勒死，精神近乎崩溃。潘氏多次提出悔婚，舅家不许，屡提屡遭殴打。最后，潘氏上山采毒蕈毒死丈夫。

这样的事亘古未有，一时震惊锹里二十四寨，并由此引发了一场旷日持久的人命官司。吴家三年陈尸不埋，具状上告至靖州府。与此同时，锹里有识之士吴光庠、吴通琳、吴士龙及潘好山的叔父潘正立等认为，潘好山投毒杀夫，罪不可赦，但罪恶之源，当是“舅霸姑婚”，此恶俗不废，贻害无穷。他们亦以此为由，联名具状上禀州府，请求州府制法，永久禁绝“舅霸姑婚”。

当时的靖州直隶州最高行政长官宋晏春以及后来的代理州府郑武，正式以州府禁令的形式，批复此案，严禁“舅霸姑婚”。为此，锹里各寨“寨老”在锹里牛筋岭总款场合款，共同废除“舅霸姑婚”的旧俗，倡导自主择配。道光二十一年，在中锹地背（地笋村）立“群村永赖”碑，道光二十二年，在上锹楠木山（棉花村）立“流芳万代”碑。“款规”除不准“舅霸姑婚”，不准舅家索取钱财之外，还对订婚、过门的聘金、彩礼，作出了不许过高索求的规定。这些款规受到当地苗族、侗族人民的欢迎与支持，使“舅霸姑婚”陋习基本得以废止。

烈女潘好山用年轻的生命换来了不许“舅霸姑婚”，唤醒了锹里苗族、侗族人民的觉悟。从此，锹里地区的婚姻制度得到根本性改变。

据湖南大学教授胡彬彬考证，碑刻明确禁止“舅霸姑婚”、禁止婚姻聘金彩礼索诈，实质是禁止买卖婚姻，主张自由恋爱、自主择偶，反映了湘黔边境少数民族地区婚姻制度的重大变革，具有反封建包办婚姻的进步意义。特别是作为地方性婚姻法规的出现，“在国内当属首例”，是我国最早的地方性婚姻法规，比新中国首部婚姻法早109年。

今天，地背寨的那块“群村永赖”碑，依然屹立在寨子里，它向人们诉说着悲惨往事，见证了岁月的艰辛，映衬了今天的美好。

多姿多彩的苗寨美景

地笋苗寨的布局颇有讲究，是一方风水宝地。特色鲜明的吊脚楼群依山就势，顺坡而建，左右比翼，前后参差。寨子中间则是公共活动场地及井水、池塘等公共设施，顺应了“有山靠山、有岗靠岗、有溪依溪、有塘绕塘”的苗家民居选址原则。品字形分布的三口古井暗合“三才”之局，依势而掘的八口池塘意为“镇水”之宝，寨前的溪水四季长流，更为苗寨增添了灵性。

　　　　　　　地笋秋色（姚有明/摄）

地笋的夜晚是绚丽多彩的。各式各样的彩灯，把整个寨子装扮得灯火通明、金碧辉煌，宛如大都市一样美丽。那错落有致的吊脚楼五颜六色，那横跨两岸的风雨桥披金戴银，那密林深处的凉亭隐隐约约，那高耸挺直的鼓楼傲视群雄;当月亮冉冉升起，抬头仰望，那轮圆月就像是镶嵌在鼓楼顶尖的一块珍宝，闪闪发亮、熠熠生辉。

地笋夜美，更美在那份幽静和祥和。山里的夜来得早，当城里晚上十点多中夜生活才刚刚开始时，这里已经冷却下来了。

宁静的山寨，清凉的晚风，月光皎洁，星光闪闪，蛙叫虫鸣，溪水潺潺。夜是迷离的，山是清幽的，水是流动的，风是清甜的，心是沟通的。约三五友人在此散步，说过去、谈时下、道未来，可以忘却所有的功名利禄和忧愁烦恼，这是多么惬意的乡村时光。

每当旅游旺季，天南地北赶来的游客不少，有的则住下来体验农家生活。在苗寨中闲逛时，还能碰到三三两两说着普通话的大都市客人。诚然，对大城市的人来说，能在山清水秀的苗寨喝拦门酒、品龙头宴、看苗家精彩民俗表演、听原生态天籁苗族歌鼟，与苗族同胞一起玩榨油、踩高跷、滚铁环、打陀螺、爬竹竿、下牛角棋，让人欢乐开怀，流连忘返。